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    【土家族作家甘茂华散文的文化意象】土家族作家向迅

    时间:2019-04-09 02:47:44 来源:酷米范文网 本文已影响 酷米范文网手机站

      摘要:文化意象是在特定的文化环境中具有隐喻意义的意象,是一个民族长期生活积淀下来的集体无意识,是民族文化的特质。甘茂华的散文突破了风俗风情展示民族精神的视阈,以文化意象为经纬结构全文。折射了土家族民族文化精魂和土家人的人生观、价值观以及在现代意识下对民族文化的执著守望。
      关键词:文化意象 民族精神 土家族
      
      文化意象的审美意蕴
      “意象”一直是中国古代诗学的重要概念。中国古代文论中意象是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的一种艺术形象(形象雏形),是主体与客体、心与物、意与象的有机融和的产物。在中国诗学及西方诗学中,意象频繁地出现在诗歌创作中,是诗歌最重要的美学特征。在现代散文创作中,特别是少数民族作家的创作中,作家往往借诗歌意象的表现手法来传达审美情感,拓宽了文学的表现力。
      意象在前面加上前缀“文化”两个字的时候,具有了区域和族别的意义。文化意象是在特定的文化环境中具有特定的隐喻意义的意象。文化意象首先是在译介学里引起广泛关注的。1999年,谢天振教授在其专著《译介学》中首次提到“文化意象”这一新名词,并称自己是“中国文化意象第一人”。谢先生在文中指出:“文化意象大多凝聚着各个民族的智慧和历史文化的结晶,其中相当一部分文化意象还与各个民族的传说、各个民族初民时期的图腾崇拜有密切的关系。”①文化意象的提出拓宽了意象表现的外延。意象通过形象性词语、典故、成语、比喻等修辞手法表达作者的主观情感,文化意象不局限于形象性词语、典故、成语、比喻等修辞手法。文化意象渗透在这些词语里,但它有着更广泛的内涵。“文化意象”远比词语本身具有丰富的意义,它承载了民族文化、历史渊源和民族风俗习惯,表达特定的民族心理,具有相对固定的独特的文化含义。在历史传承的过程中,这些文化意象逐渐形成一种文化符号,具有相对固定性,处于同一文化中的人们对本民族的文化意象常常可以心领神会。
      文化意象寄托民族情感
      甘茂华的散文是文化散文,作者在散文中追求一种文化精神,突破了以往民族作家聚焦风俗风情展现民族精神的窠臼,选取能代表本民族文化特质的文化意象来表现土家族文化的特质。这些意象都是作者所属民族特有的意象,每一个意象背后都隐含着土家族特有的文化蕴涵。
      甘茂华散文中着力描写的吊脚楼是土家族文化中核心意象,是土家族的民族文化内核,具有深厚的文化根源。吊脚楼贯穿在作者的很多散文中,成为作者反复吟唱的意象,这与吊脚楼在土家人民生活中发挥的作用和占据地位有着巨大的关系。千百年来,吊脚楼成了土家人遮风避雨的港湾,在吊脚楼里繁衍了后代,延续了土家人的历史,演绎了土家人的日常生活,见证了土家人的生活历程。所以吊脚楼既是土家族人社会生活的历史遗存物,又是一种在现代化进程中土家人还在经历着的现实生活,是土家人生活的承载,也是一种民族文化的积淀。人们对吊脚楼的感情是与生俱来的,是融入血液,贯穿生死。作者在《守望吊脚楼》散文里这样写道:“那时祖先们都生活在吊脚楼里,楼上有鲜活的女人和虎头虎脑的仔娃,有土制的猎枪和家酿的包谷酒,楼下有猪和石磨,还有一条赶山的狗。他们就那样守着,望着,就那样过日子。”②作者在字里行间浸透了土家人浑厚的文化守望意识,满怀无限的敬意守望着吊脚楼。
      人们对吊脚楼的依恋就是土家人对自己民族文化的皈依和向往,土家人在吊脚楼里延续着自己的生命,他们从出生到离开都与吊脚楼结下不解之缘,所以才有外婆死了之后也要对着吊脚楼。作者在散文中写道:“外婆死了后选取了岩葬,岩葬的洞口正对着外婆的吊脚楼。”③吊脚楼在土家人心目中具有崇高而神圣的形象,他们把吊脚楼当做民族精神的象征,是土家人心灵世界中的吊脚楼,这正是作者所要表达的隐喻意义。甘茂华借用文化意象吊脚楼表明生活在现代社会的土家人仍然保留着亘古不变的文化血脉。他们依然像祖辈们那样以一种满怀敬意,甚至是无限渴望、赞美的眼光去凝视、思索走过的漫长岁月:“外婆说土家人离不开吊脚楼,不管你走多远,最终也要回到吊脚楼里来。回来干什么?守着,望着,过日子。”④这就是吊脚楼所代表的深刻的文化内涵,它显然已经超越了吊脚楼这种客观存在物,成为一种精神象征,它象征着千百年来指引一个民族在艰苦的自然环境中艰难地生存下来的某种精神,是土家人原生态的人性命脉,是诗性的凝固。
      火塘是甘茂华散文中经常出现的又一个文化意象。生活在恩施大山区的土家族,火塘是最为常见的一种物质存在。土家人在经年累月的生活过程中与火塘发生了极为亲近的关系,以至于火塘在他们的日常生活乃至在精神世界中具有重要的地位。因此,火塘在甘茂华散文中确有着非同寻常的意义,在他笔下,这些“普通”的火塘是与土家人的情感世界相通的。作者在散文《隔山隔水望乡》中写道:“故乡的火塘也就是历史的火塘。故乡的火塘大多设在堂屋里,四条青石围成一个方形的塘,就在塘里架柴烧火。”土家人祖祖辈辈围着火塘取暖,在火塘上架锅做饭,围着火塘吃食,围着火塘述说家族和民族的历史,所以作者说故乡的火塘是历史的火塘。这就是火塘所代表的深刻的文化内涵,成为民族历史的象征。作者在散文集《火塘夜话》里对故乡的火塘充满了无限的神往之情,就像作者在散文中所写的那样,每一个土家人都是围着火塘长大的。
      甘茂华散文里的文化意象往往隐藏着美丽动人的民族传说,表现了民族文化浪漫的特质。作者在散文《十八女儿杉》里描写的“十八女儿杉”是土家父母为土家女儿出嫁准备用来打家具而在屋后种的一片杉树林。“相传一个姓唐的木匠,从外地带回来几棵杉树苗,他一脚踏进家门时,正好女儿降生。唐木匠连夜在屋后栽下杉树苗。待到女儿十八岁时,唐木匠就用这些杉树苗打一堂家具送给她作嫁妆。从此,土家山寨的乡亲们,无论谁家生了一个女儿都要栽一片杉树,待到女儿出嫁的时候,就用这片长大的杉树给女儿打嫁妆。”这种古老的习俗一直沿袭至今,人们把这种杉树称作十八女儿杉。这些“普通”的水杉树成为民族文化意象,与他们的民族情感息息相通。土家族在水杉树上投注的往往是深厚的情感,成为一种深厚的文化存在物。嫁女在土家人看来是一件大喜事,所以把这种树取了一个美丽的名字“十八女儿杉”。作者在言说文化意象时其实也是在言说一种文化现象,言说一个民族的意识与文化特点。
      “摆手舞”、“西南卡普”、“油磉墩”和“社饭”都是代表土家族文化特色的文化意象,这些文化意象像珍珠一样串起作者的情思,倾注了作者审美情感和民族文化内涵,成为土家族的文化符号,它代表了土家族文化的特殊性。作者笔下的这些文化意象是土家族文化的“活化石”,它们经历了漫长的岁月仍然沿袭至今,表明了土家族文化灿烂辉煌,也表明了土家族人对自己民族文化的坚守。
      文化意象的异化
      甘茂华在散文中用文化意象述说着土家族文化的传统,寄予着自己的民族情感。作者有感于土家山区的美丽与进步,在民族文化意象的长河中寻找文化的踪迹。字里行间我们能体察作者内心深处的忧伤,这种忧伤来自在现代文明中,在土家山区融入现代化的建设中,无法规避文明进步与文化失落二律背反的规律。在作者散文集《鄂西风情录》里用文化意象作为串联的珠子结构文章时,表现了作者对土家族民族文化的追寻。在散文集《守望吊脚楼》和《火塘夜话》里,作者在书写民族文化意象时,笔下的民族文化意象在现代文明的碰撞中逐渐被异化。作者离去――归来时,感染着现代文明的进步与失落,带着文化寻根的心理踏上民族的故土,却发现表征民族文化内涵的文化意象却在现代文明中逐渐披上了怪异的色彩。如作为标志土家族民俗文化意象的哭嫁歌在现代市场的裹挟下,打上了异化的烙印。作者行走在故土上,想再一次亲历哭嫁歌的魅力,想重温一下民族习俗,面临的却是需要用钱才能欣赏到土家女子的哭嫁。作者笔下的文化意象不再是民族文化的聚焦,而是在金钱诱惑下的文化表演,这正是文化意象的异化。
      甘茂华的散文集子里,几乎每篇具有民族风情的散文都有一个倾注作者情感的民族文化意象。只有作者把自己的情感融注在民族文化的土壤中,才能提炼出融注作者民族情感和审美情感的文化意象。在这一方面,甘茂华凭借卓越的想象力和感受力,建构了属于他自己的文化意象世界,浪漫而富有神韵。(本文为“湖北省教育厅人文社会科学研究规划项目”科研课题,项目编号:2010q169)
      注 释:
      ①谢天振:《译介学》,上海:上海外语教育出版社,1999年版,第18~19页。
      ②③④甘茂华:《守望吊脚楼》,大众文学出版社,2003年版,第12~13页。
      (作者单位:孝感学院文学与新闻传播学院)
      编校:郑 艳

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