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    亚的意义_电影艺术于亚文化传播的意义

    时间:2019-04-09 02:47:28 来源:酷米范文网 本文已影响 酷米范文网手机站

      文化,是一种由历史积淀下来,由公共社会系统所遵循或认可的共同的行为模式,是由各种元素组成的一个复杂的体系。这个体系中的各部分互相依存,共同发挥社会整合和社会导向的功能。在我们关于世界的话语和思考中,由文化产生的差异和认同是如此根深蒂固。它是人意识形态中的一个深层维度。在一定程度上为社会的运行和人类的行为提供规范和框架,以潜移默化的方式或多或少地制约着每一个寄生于当下文化语境中的个体的一切传播行为。
      被视为“反常断裂”的亚文化
      亚文化(subeuiture),又称小文化、集体文化或副文化,指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯,与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象,是整体文化的一个分支,它是由各种社会和自然因素造成的各地区、各群体文化特殊性的方面,指在主文化或综合文化的背景下,属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式,一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念,也有属于自己的独特的价值与观念,而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。亚文化是一个相对的概念,是总体文化的次属文化。
      “主流文化”语言与生俱来的“神圣不可侵犯性”与社会秩序的理念有着密切的联系。在这样的文化导向下,很可能存在许多禁忌,而那些既定的、可接受的、非断裂的主流话语也被保证了其“透明性”(被视作理所当然)。于是惊世骇俗的亚文化以被禁止的形式传达着被禁止的内容,所以它们往往被意味深长地界定为“反常”。然而亚文化并非一种“特权形式”,而是在象征层面上把一些构成社会整体的零散碎片拼贴在了一起。在某种程度上部分地再现了一些社会群体中存在而不被接受或给予正视与礼遇却具有强烈存在感的“元素”,而这些元素在“表意实践”(signifying practices)中获得共鸣(如电影艺术)。
      亚文化在其发展过程中一度被视为“噪音”,与既定的传统意识形态中的“声音”相对,它“干扰”了从真实事件与现象到他们在媒体中的再现这一井然有序的过程。正因为如此,我们更不应该忽视、低估这在文化发展过程中一直以其独到的自主性与独立性且带有强烈的反抗性与断裂性的亚文化的表意力量(signifying power)。
      电影艺术所透露的文化内涵
      电影艺术是文化行为的一种,而以传播文化为己任的大众传媒业已经成为世界范围内各国争夺文化霸权(当然,这种竞争在一定程度上是被动的)的不可或缺的表征性社会构成,成为文化的核心动力,而电影艺术作为当下大众传媒视听媒介中具有承载及传播精英文化及大众文化的媒介,更是理所当然地承担着作为传播文化的核心形式及动力。
      综观当今社会,媒体对话语权拥有绝对控制力的前提是其本身是文化的核心动力之一。文明具有冲突性,文化一定程度上存在着误读,作为世界通用语言的视听语言用声音和影像记录着一个民族一个国家生存发展中所不断出现的表征性符号,一定程度上控制着并尽情表达着民族文化的话语权及文化意识。
      电影艺术通过其对社会系统中不同“元素”的“切割重组”进而通过表意实践的方法传达和反映人群与社会的关系和人类对于自身的反思。
      电影艺术家通过其特殊的拼贴手法――蒙太奇这一生动手段或清晰或隐晦地传达着自身的“潜在价值观”(subterranean value)和潜在目标(期待),有时这些目标是颠覆性的。不论这些表达方式是多么“诡异”、“不和谐”,他们都是以一种普遍使用的语汇来表达,记录下当时社会情境中的通行语汇。
      视听语言的隐喻对亚文化成员及其反对者来说都是恰如其分的,它作为一种奇观性的存在很成功地表征了当代问题的整体性症候。于亚文化而言,它解释了亚文化为何具有吸引新成员的能力,以及它为何会招致社会群体中另一部分人的愤懑甚至暴怒。电影中亚文化的出现使一部分人感到道德恐慌[如二战后朋克(punk)的出现]。当我们观看一部电影时必须投入到它所设置的语境中去,如若我们剥离了两者就会造成对影片架构连贯性的破坏。对持解构主义观点的批评家来说,不管是艺术表达还是娱乐项目抑或商业传播等,都与既有但以不合时宜代码的毁灭和新生代码的建构有着密切的关系,即“美感的表达旨在与先前那些尚未被阐述的观念、细微差异和复杂性进行沟通,因此,审美体系一旦被普遍地理解成一种规范,那么艺术作品就会倾向于超越这种规范,并探索与修正它们似乎在运用着的规范模式”。
      独立电影――亚文化的媒介代言人
      电影的发展是在一次次“时代”与“浪潮”的推动、鞭笞中发展的,所以发展的过程是一个不断审视自省与创新的过程。至今,随着视听技术的飞速更迭,DV的出现和平民化,电影已经朝着“私人影像”的方向发展而去。但比起广大看电影的人,做电影的人还是少之又少。尤其是改革开放前,做电影的人基本都在一个系统内部,而这些人大部分都受过电影方面的专业训练,具备较高的文化素养,拥有比一般人多得多的专业知识,这些人逐渐形成了一个群体,运用这个群体中的行话交流着自己的所观所想。不同于“文化大革命”时期以前,电影制作者制作电影首先是向国家有所交代,很少能看到制作者自身的思考。
      然而独立电影就出现在这个多元化的环境,电影制作者可以更自由地关注着他们所愿意关注的世界,注视着他们想要描述的群体系统地运行,然后将这些思考、疑问、期待等或完整或破碎的自我意识灌入其作品中去。于是形成一个可以称之为“内循环”的关系系统:这些作品内容往往只有固定的小社会群体能够理解接纳。由于长期敏感地注视(又或者他们本身就处在这个群体当中),他们深谙系统内部的语汇,并用这一个个“神秘”的符号语言畅快地交流着,享受着隐秘的快感。
      20世纪90年代末以来新的社会空间的拓展,更多的“陌生人”加入到了这个系统当中,一个更加多元的新系统派生出来。
      那些所谓的“陌生人”,就是跟你的惯性思维态势不同的人,这些人有自己的利益、要求、兴趣和思想,他们不再是从同一块布上扯下来的一小片,而成为完全独立的个体。由于他们来自不同领域、群体,这个新生系统也获得了更多话语权和释放空间,并通过一种“反常规”的、“任意”的转变方式,把对于整个社会迷思和困惑或期盼转化成一种“庄严的符号”释放出来。一些新的语汇出现在大众视野中,如独立电影、地下电影、cult、先锋艺术电影,等等。而当这些作品流入市场,和所有的新生力量一样它们便意料之中地遭受冷遇,甚至是强烈反对。因为大部分作品中所透露出的亚文化符号自此之前从未出现在公众眼前过,它们的出现,自然而然地引起一部分墨守成规主流文化群体的反感与控诉,并且这些人往往流露出一种强烈的道德口吻。“社会好像要时常经历周期性的道德恐慌”,可也正因为它们的“横冲直撞”、“骇人听闻”而引起了整个社会系统在公共文化认知意识领域的颤动,像一根鸡毛时轻时重地戳中一直以来既定的道德模式的敏感点。
      按照巴特的说法:“‘主流文化’的主要特质是一种假定的自然倾向,一种以‘正常化来取代历史形式的倾向。它往往倾向于把世界的现实转化为一种世界的形象,而这种形象,转而将自身表现得仿佛是根据‘自然秩序的明显法则构建而成’。”独立电影为代表的电影群以通俗艺术的形式利用大众传播手段强调着亚文化群体的存在感,敏锐地解读着这一社会文化现象,有意识地建立一个新的意识形态,或者说是扩展社会系统固有的意识形态。沟通并传达一种不同的社会秩序,从而否定这一所谓的“自然秩序的明显法则”。通过颠覆部分传统用法,创造性地改变原有的位置和语境并争取其应有的话语权。
      亚文化表面上看是对主流文化的“背离”、“叛逆”,但其本质是人类对自身生存繁衍方式的再思考,对于人类文明及文化自身的发展都有一定的积极意义和相对的有害成分,电影作为当下最有力的媒介传播方式之一,不但应在“直觉层面”吸引受众,更应在“文化心态”层面与受众形成良性互动,并起到良性引导的作用,而非一个冷漠的传播机器。
      参考文献:
      1.伯格[美]:《通俗文化、媒介和日常生活中的叙事》,南京:南京大学出版社,2000年版。
      2.崔子恩:《光影记忆》,三联书店。
      3.费斯克[美]等:《关键概念:传播与文化研究辞典》,新华出版社,2004年版。
      4.李银河:《同性恋亚文化》,内蒙古大学出版社,1998年版。
      5.柏拉图:《理想国》,凤凰出版传媒集团、译林出版社,2009年版。
      6.周庆生:《传播学概论》,北京大学出版社,2005年版。
      (作者单位:长春师范学院传媒学院)
      编校:张红玲

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